Религиоведение как научная дисциплина появилось в России в результате сложного взаимодействия философских, исторических и богословских традиций. Несмотря на наличие ряда точек зрения на его происхождение, исследователи в целом согласны с тем, что становление религиоведения проходило в несколько этапов, начиная с XVIII.
Одна из наиболее распространенных точек зрения связывает появление религиоведения в России с эпохой Просвещения. В это время российские ученые, вдохновленные западноевропейскими идеями, начали критически осмыслять религиозные традиции и их роль в обществе. Одним из ранних примеров академического изучения религии можно считать труды Михаила Ломоносова, который занимался сравнительным анализом мифологии и религиозных представлений.
В своих исследованиях он рассматривал религию как явление, коренящееся в культурных и познавательных процессах общества, а также подчеркивал влияние мифологического мышления на ранние формы религиозных представлений. Его взгляды демонстрируют стремление объяснить происхождение религии с позиций рационального анализа и естественнонаучного знания. Фактически, четвертая глава «Древней Российской истории» представляет собой не что иное, как исследование славянских религиозных представлений.
Дореволюционная наука о религии в России развивалась в рамках западной философской и теологической традиций, но неизбежно впитывала в себя особенности отечественного культурного контекста. В XIX веке русский интеллектуальный мир был насыщен поисками гармонии между христианскими истинами и новыми достижениями западной мысли. Работы таких мыслителей, как Федор Достоевский и Владимир Соловьев, сосредоточены на глубоком осмыслении духовных и моральных основ религии, ее месте в жизни человека и общества. В это время важную роль играли духовные академии, которые стремились примирить научный подход с религиозной традицией, предлагая новые интерпретации христианского учения и его воздействия на мировоззрение. Одновременно в российской науке набирал силу интерес к сравнительному религиоведению, когда исследователи, такие как Сергей Булгаков, стремились охватить разнообразие мировых религий, пытаясь найти универсальные истины, объединяющие разные религиозные учения. Этот период был временем, когда религия стремилась к диалогу с наукой, что, в свою очередь, оказало влияние на формирование будущего советского религиоведения, хотя и с заметным уклоном в сторону идеологической интерпретации.
В конце XIX — начале XX века в России начали формироваться научные подходы к изучению религии. Важную роль сыграли труды ученых, которые стремились изучить народные верования, фольклор и религиозные обряды с позиций историко-культурного анализа. Среди них выделялись работы Александра Афанасьева, исследовавшего мифологические представления восточных славян. Существенный вклад также внес академик Николай Марр, занимавшийся изучением древних религий Кавказа и связью языковых структур с мифологическими системами.
Особое значение имели исследования в области этнографии, проводившиеся Русским географическим обществом и Императорским обществом любителей естествознания, антропологии и этнографии. Они способствовали накоплению обширного эмпирического материала о локальных религиозных традициях, обычаях и обрядах народов Российской империи. Важную роль также сыграли труды Сергея Соловьева и Владимира Ключевского, анализировавших влияние религии на развитие российского государства и общества.
К началу XX века в научный оборот вошли сравнительный метод и идеи эволюционизма, позволившие исследователям рассматривать религию как феномен, развивающийся в рамках общественных и культурных процессов. Это подготовило почву для дальнейшего формирования советского религиоведения, хотя идеологическая направленность позднейших исследований существенно отличалась от дореволюционных традиций.
После Октябрьской революции 1917 года атеистическая политика нового советского государства определила новый облик религиоведческой науки. Ее основной целью стало разоблачение религиозного мировоззрения, что, однако, дало толчок к развитию сравнительных и социологических исследований религии.
В 1960–70 годы окончательно оформилась такая академическая дисциплина, как научный атеизм. В учебных планах и программах курса начали появляться элементы философии, психологии и социологии религии, а также более глубокий подход к анализу религиозных явлений в рамках марксистской теории.
В 1964 году в Москве с целью координации научной работы по атеизму, проводимой научно-исследовательскими институтами Академии наук СССР, высшими учебными заведениями и учреждениями Министерства культуры СССР появился Институт научного атеизма, который, несмотря на идеологическую предвзятость, собрал ценные данные о религиозной жизни в стране.
С распадом СССР и прекращением государственной политики атеизма в 1990-х годах началась новая эпоха в российском религиоведении. Открылись кафедры религиоведения в университетах, лаборатории и исследовательские центры, посвященные изучению религии, а также были переведены и опубликованы западные труды по этой дисциплине. Важную роль в становлении дисциплины сыграла также Российская академия наук, где были организованы секции по изучению религии, и различные научные общества, занимающиеся религиоведческими исследованиями.
На протяжении истории религиоведческие исследования в России проходили под разными названиями, отражавшими как академические традиции, так и политическую конъюнктуру:
- В XVIII – начале XIX века отдельные исследования религии проводились в рамках богословия, философии и истории, не имея самостоятельного названия.
- В XIX – начале XX века использовались термины «история религий», «этнография религии», «религиозная философия».
- В советский период наука о религии развивалась в рамках «научного атеизма», что отразилось в названиях дисциплин, таких как «критика религии», «основы научного атеизма» и «теория религии».
- В постсоветский период (1990-е — настоящее время) дисциплина получила название «религиоведение».
Таким образом, религиоведение в России сформировалось в результате долгого и сложного процесса, в котором наука о религии претерпевала философские, исторические и политические трансформации. Какой путь оно изберет в будущем — остается открытым вопросом, но несомненно одно: нам выпала возможность быть причастными к этой захватывающей истории.
Источники:
- Антонов К. М. От дореволюционной науки о религии к советскому религиоведению: трансформация системы научно-исследовательских программ и формирование «Советской» формации дискурса о религии // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие. Философия. 2013. №50 (6).
- Костылев П. Н. Институализация религиоведения в Московском университете в первой половине XX в //Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. – 2013. – №. 49 (5). – С. 79–95.
- Костылев П. Н. МВ Ломоносов и научное изучение религии //Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. – 2011. – №. 5. – С. 74–82.
- Метель О. В. Институт научного атеизма и развитие религиоведческих исследований в СССР в 1960–80-х гг. – 2022.
- Религиоведческие исследования. 2022. № 1 (25). История религиоведения советского периода.
- Смирнов М. Ю. Научный атеизм в советском высшем образовании: периодизация и содержание //Вестник Ленинградского государственного университета им. АС Пушкина. – 2018. – №. 3. – С. 144–171.