АНДРЕ, ТОР (1885–1946), историк религии и епископ Шведской церкви.
Тор Ю.Э. Андре1 родился 9 июля 1885 г. в семье протестантского пастора в Хевне2. После окончания школы в Линчёпинге он поступил в 1993 году в Уппсальский университет на гуманитарное отделение, где впоследствии овладел ивритом, а также арабским языком. Получив степень бакалавра гуманитарных наук, он обратился к теологии, сдал кандидатский экзамен в 1909 году и, подобно каждому из трёх своих старших братьев, был рукоположён в пасторы церкви.
Во время своих теологических исследований Андре испытал глубокое влияние Натана Зёдерблома, который посоветовал ему заняться изучением пророка ислама и сыграл определяющую роль в формировании его научной карьеры. Андре, интересовавшийся религиозной психологией, обратился к проблеме того, как Мухаммад воспринял божественный призыв, сделавший его пророком; на своих первых шагах в арабской литературе он руководствовался советами Игнаца Гольдциера. Молодой теолог, служивший сначала в Дельсбу, а затем в Старой Уппсале, получил возможность в 1915 году провести некоторое время в Берлине за чтением арабских рукописей.
Итогом его интенсивных занятий стала книга «Личность Мухаммада в учении и вере его общины» (Стокгольм, 1918). Впервые в научной литературе развитие почитания Мухаммада в мусульманском благочестии и мистической теории было продемонстрировано с неопровержимой убедительностью. Очевидное и безупречное владение Андре источниками не вызывает сомнений, и данный труд остаётся по сей день наилучшим – и практически уникальным вкладом в решение фундаментальной проблемы о том, каким образом и по какой причине Мухаммад из «служителя, к которому снизошло Откровение», преобразился в Совершенного Человека и ось мироздания.
В 1921 году Андре была присуждена степень доктора теологии, а его сочинения и проповеди начала 1920-х гг. свидетельствуют о его глубокой озабоченности судьбами Шведской церкви, которая представлялась ему воплощением христианского идеала религиозной общины. Он неизменно подчёркивал, что христианство – самая совершенная религия; этот вывод, признавал он, невозможно доказать научными методами: он переживается как результат личного поиска истины.
Осенью 1923 г. Андре был приглашён читать лекции по истории религий в Стокгольмском университете. Его лекции о психологии мистического опыта, представлявшие собой широкий обзор необычайных переживаний на всех уровнях религии, были опубликованы в 1926 году под названием «Психология мистицизма». В том же году вышло исследование «Происхождение ислама и христианство», посвящённое одной из любимых тем Андре – сильному влиянию сирийского христианства на формирование раннего ислама. Это влияние, указывал он, ощутимо также и в ранних исламских благочестивых движениях («Аскеза и монашество», 1931). В своей вступительной лекции в должности профессора Стокгольмского университета в 1927 году Андре обратился к истории религий и их кризису, обсудив вопрос, в какой мере различие между верующим и неверующим существует на всём протяжении истории; эта проблематика привела его впоследствии к работе над «Проблемой религиозной предрасположенности» (Уппсала, 1932). В своих лекциях Андре отвергал чисто эволюционистское направление в истории религий и подчёркивал, что первобытные религии в том виде, в каком мы их знаем сегодня, не следует смешивать с религиями в их изначальном виде.
В 1929 году Андре стал профессором религиоведения в Уппсале, и в последующие годы были опубликованы некоторые из его самых известных книг. Главной среди них была «Мухаммед: его жизнь и его вера» (Стокгольм, 1930). Эта книга, переведённая на несколько языков, вызвала большое восхищение благодаря тонкому психологическому подходу к пророку ислама и до сих пор остаётся классическим трудом. В 1931 году смерть архиепископа Сёдерблома, учителя и друга Андре, побудила его написать прекрасную, глубоко прочувствованную биографию «Натан Сёдерблом» (Уппсала, 1931).
В следующем году Андре был избран в Шведскую академию и, став инспектором Фонда Олауса Петри, получил возможность в последующие годы приглашать в Уппсалу ведущих историков религии. Его монография о шведском теологе и энциклопедисте Георге Валлине (ум. 1760) показывает его как историка высокого класса. Недолгое время в 1936 году Андре занимал пост министра церковных дел в шведском правительстве и был избран епископом в своей родной провинции — Линчёпинге, где провёл последние девять лет жизни. Он скончался в январе 1946 г.3, выразив свою твёрдую веру в Бога и в жизнь вечную в своей последней проповеди по радио в канун Нового года.
При всей своей глубокой привязанности к Шведской церкви и своей христианской вере Андре умел ценить и иные религии. Особенно он был заинтересован в том, чтобы показать, что ислам, столь часто подвергавшийся нападкам как чисто обрядовая религия казарменного единообразия, очень хорошо знает тайну божественной благодати, так как Бог открыл себя в исламе, как и во всех других религиях (это идея Сёдерблома). Брошюра Андре «В миртовом саду»4 была опубликована посмертно в 1947 году; в ней с проникновенностью и любовью даётся набросок раннего развития суфийского движения. Увлекательное исследование Андре «Мир невидимого» (Уппсала, 1934), в котором он рассматривает проблему бессмертия и вечной жизни и утверждает, что если вечная жизнь есть подлинная жизнь, то она не может быть статичной, но должна подразумевать непрерывное развитие духа – идеи, известные ещё с Лотце и Эйкена и высказанные в 1928 году Мухаммадом Икбалом, индомусульманским философом. Убеждённость Андре в вечной жизни после смерти была следствием динамизма его собственной веры – динамизма, который побуждал его также не одобрять все формы гностических религий, поскольку они казались ему слишком интеллектуалистскими.
Книги Андре – это плоды глубокого изучения источников, соединённые с тонким пониманием психологических корней религиозного опыта и уважением к религиозной личности. Кроме того, они стилистически безупречны. Два наиболее выдающихся аспекта его жизни и деятельности – это его вклад в изучение ислама, особенно в лучшее понимание духовной роли пророка в мусульманской общине, и его интенсивная работа на благо Шведской церкви.
Annemarie Schimmel: Andrae, Tor. Encyclopedia of Religion, vol. 1, pp.333-334.
Перевод и комментарии: Павел Костылев